SHALAT QABLIYAH JUM'AT

Apakah hukum shalat Qabliyah Jum’at ? Mohon disertakan dalil-dalilnya ? 

Jawaban :

Mengenai shalat Qabliyah Jum’at, yakni shalat sunnah yang dikerjakan sebelum pelaksanaan shalat Jum’at, ulama berbeda pendapat. Menurut sebagian ulama hal itu  ada kesunnahannya, sedangkan yang lain berpendapat tidak disunnahkan.

1.      Yang berpendapat disunnahkan

Menurut Jumhur ulama dari mazhab Hanafiyyah, Syafi’iyyah, sebagian Malikiyyah dan qaul sebagian Hanabilah hukum shalat Qabliyyah Jum’at disunahkan sebagaimana kesunnahan ba’diyahnya.[1]

Berikut ini diantara dalil-dalil yang dijadikan kalangan yang berpendapat kesunnhan shalat Qabliyyah Jum’at.

بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلاَةٌ

 “Di antara setiap dua adzan, terdapat shalat yang didirikan. Di antara setiap dua adzan, terdapat shalat yang didirikan. Di antara setiap dua adzan, terdapat shalat yang didirikan.”  (HR. Bukhari dan Muslim).

 مَا مِنْ صَلاةٍ مَفْرُوضَةٍ إِلا بَيْنَ يَدَيْهَا رَكْعَتَيْنِ

“Tidak ada suatu shalat (fardhu) pun kecuali sebelumnya dilaksanakan shalat dua rakaat (shalat sunnah).” (HR. Ibnu Hibban ; shahih)

كَانَ يرْكَع قبل الْجُمُعَة أَرْبعا وَبعدهَا أَرْبعا

“Rasulullah shalallahu’alaihi wassalam shalat sebelum Jum’at empat raka’at dan sesudahnya empat raka’at.”[2]

كَانَ ابْن عمر يُطِيل الصَّلَاة قبل الْجُمُعَة وَيُصلي بعْدهَا رَكْعَتَيْنِ فِي بَيته وَيحدث أَن رَسُول الله كَانَ يفعل ذَلِك

Ibnu Umar memanjangkan shalat sebelum Jum’at dan shalat dua raka’at dalam rumahnya sesudahnya dan beliau menceritakan bahwa Rasulullah melakukan demikian.”[3]

Diantara Fatwa ulama yang mendukung pendapat pertama

As sharaksi berkata : “Shalat sunnah sebelum jum'at itu empat raka'at, dipisahkan dengan tasyahhud, dan sebelumnya empat raka'at.”[4]

Imam Nawawi berkata : “Disunnahkan shalat sebelum dan sesudah jum’at. Minimalnya adalah dua raka’at qabliyyah dan dua raka’at ba’diyyah. Dan yang lebih sempurna adalah empat raka’at qabliyyah dan empat raka’at ba’diyyah.”[5]

            Khatib Syarbini “Jum’at itu sama seperti shalat Dhuhur, disunnahkan sebelumnya empat raka’at dan sesudahnya juga empat raka’at.”[6]

            Fatwa yang sama juga disampaikan oleh al imam Kasani, Ibn Hajar al Asqalani, ar Ramli, Ibnu Qudamah dan lainnya.

2.      Pendapat yang mengatkaan tidak disunnahkan

Sedangkan kalangan Hanabilah dan sebagian malikiyah berpendapat bahwa shalat qabliyyah tidak disunnahkan.[7]

Berikut ini adalah dalil yang digunakan kelompok ulama yang berpendapat bahwa Qabliyyah Jum’at tidak ada kesunnahannya.

Hadits dari Ibnu Umar radhiyallahu’anhu :

صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ الظُّهْرِ وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الظُّهْرِ وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ وَسَجْدَتَيْنِ بَعْدَ الْجُمُعَةِ

“Aku shalat bersama Nabi dua raka’at sebelum Dzuhur, dua raka’at setelah Dzuhur, dua raka’at sesudah Maghrib dan dua raka’at setelah Isya’ serta dua raka’at setelah Jum’at.” (HR. Bukhari)

Sisi pendalilannya : Tidak disebutnya shalat Qabliyah Jum’at menunjukkan ketidaksunnahannnya.

Hadist dari Saib Bin Yazid : "Pada awalnya, adzan jum'at dilakukan pada saat imam berada di atas mimbar yaitu pada masa Nabi shalalahu’alaihi wassalam, Abu bakar dan Umar, tetapi setelah zaman Ustman dan manusia semakin banyak maka Sahabat Ustman menambah adzan menjadi tiga kali (memasukkan iqamat), menurut riwayat Imam Bukhari menambah adzan menjadi dua kali (tanpa memasukkan iqamat). (HR. Bukhari).

Dalil kalangan ini pula adalah : mereka melemahkan riwayat  yang menyebutkan adanya kesunnahan shalat qabliyyah Jum’at.

Berikut diantara fatwa ulama yang mendukung pendapat kedua ini :

Ibnu al Qayyim berpendapat, "Ketika Nabi keluar dari rumahnya langsung naik mimbar kemudian Bilal mengumandangkan adzan. Setelah adzan selesai Nabi langsung berkhutbah tanpa adanya pemisah antara adzan dan khutbah, lantas kapan Nabi dan jama’ah itu melaksanakan shalat sunnat qabliyah Jum'at?”[8]

Al Imam al Mardawi berkata : “ Tidak ada shalat qabliyah sebelum shalat Jumat. dan ini adalah pendapat yang benar dalam madzhab hanbali dan yang dinashkan oleh ashhab.”[9]

Ibnu Qudamah berkata : ”Adapun shalat sebelum sholat Jumat maka aku tidak mengetahuinya kecuali riwayat yang mengatakan bahwa nabi pernah sholat sebelum sholat Jumat sebanyak empat rakaat.”[10]

 Ibnu Hajar Al Asqalani berkata, “Adapun shalat sunnah rawatib sebelum Jum’at, maka tidak ada hadits shahih yang mendukungnya.”[11]

Penutup

Dalam kaidah fiqh dikatakan “la yunkaru al-mukhtalaf fih wa innama yunkaru al- mujma' alaih” (Seseorang boleh mengikuti salah satu pendapat yang diperselisihkan ulama dan tidak boleh mencegahnya untuk melakukan hal itu, kecuali permasalahan yang telah disepakati). Maka hendaknya setiap kita tidak berlebih-lebihan dalam permasalahan ini.

Wallahu a’lam bishawab .

---

[1] Al Fiqh al islami wa adillatuhu (2/462), Al Majmu’ Syarah Muhazzab (4/9), al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (25/279).

[2] Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Thabrany, dalam sanadnya ada Mubsyir, Hujaj dan ‘Athiyah. Mubsyir termasuk pemalsu hadits, sementara Hujaj dan ‘Athiyah dhaif. Al Hafizh al-Iraqi dan Ibnu Hajar mengatakan hadits ini sangat dha’if dan Al Nawawi mengatakan, hadits ini bathil. Namun ia menjelaskan bahwa hadits ini juga diriwayatkan dari jalur lain dengan sanad maqbul, beliau mengatakan : “Sementara itu, ada datang hadits ini dari jalur maqbul, al-Khal’i telah meriwayatnya dalam kitab Fawaidnya dari hadits Ali.. Hafizh Zainuddin al-Iraqi mengatakan : “Isnadnya jaid (baik).” (Faidh al-Qadir 5/ 275)

[3] Disebutkan dalam sunan Abi Dawud dengan sanad yang shahih, demikian pula Ibnu Hibban menshahihkannya.

[4] Al-Mabsuth (1/157)

[5] Al Majmu’ Syarah Muhazzab (4/9).

[6] Al Iqna (1/99).

[7] al Mausu’ah al Fiqhiyyah al Kuwaitiyyah (25/279).

[8] Zadul Ma’ad (1/411).

[9] Al-Inshaf fi Ma'rifati Ar-Rajih minal Khilaf (2/406).

[10] Al Mughni (2/270).

[11] Fathul Bari (2/ 426)